素履以往，一苇以航
释圣常一家五口出家的启示
文/李修运
释圣常，年出生，俗名刘长江，吉林桦甸人，年在山西五台山出家，现住持邳州庙山兴隆禅寺。弟弟刘长河，年生，年在吉林桦甸宝积寺出家，法号普和。刘长河的妻子蒋树红，先于刘长河一年半出家当了比丘尼，法号仁素；后三年，因病往生。刘长江的四姐刘桂兰，也于年出家，法名仁帝。刘桂兰的儿子张云成，也出家，法号果玄，云游落身于成都某寺。一家子五人出家，释圣常却言之凿凿：绝非他的影响、带动与启发，都是自觉自愿。可见，佛的法力无边浩瀚，渡人渡己，皆因智慧与因缘使之然。红尘烦恼多，佛门清净，正好修心。我与释圣常几次倾谈，也许多多少少领略了这一家人的心路轨迹。在一篇文章中，我曾写道：“一日，刘长江对二女儿说：你大学毕业了，我要去上我的大学了，遂义无反顾地出家。”就这么简单。刘长江原来做过村干部，弟弟刘长河16岁辍学，做瓦匠石匠和木匠。在吉林桦甸建设华严寺时，都是居士们一砖一瓦筑起来的，没有丝毫强迫，全部自愿。刘长河在农闲时就到寺院做义工，该寺用石头两万余立方，都是大家背上山的。他的虔诚无以复加，年秋，从家乡开始出发，走三步磕一个头，一直拜到五台山，约公里，历时3月余；年，在兴隆禅寺哥哥释圣常处作短暂休整，徒步上九华山、普陀山；年再从兴隆禅寺出发，走三步磕一个头，拜到了九华山、普陀山。是年腊月初六，我在兴隆禅寺见到了普和（刘长河），中等身材，黑瘦模样，一身袈裟穿在身上显得阔大，天晓得他怎会有如此的坚韧和耐性！他们在不同的地方出家，各忙各的，平时很少联络。释圣常在五台山时，妻子和女儿去看望他，在寺中驻留七日，只和他见了一面，聊了一个下午。妻子流着泪说：“在家时，为了全家的生活你每天睁开眼就忙碌到天黑；我发现你出家比在家更忙呀！”释圣常回答：“我现在忙得平静充实呀！”我向释圣常索要其家中其他四人出家前后的照片和一些细节，他只淡淡地回答一句：“我们都很低调。”我理解他们，出家为了修心，如果闹得喧嚣异常，与佛的教义迥然，何谈出家。我是俗人，对佛教略知一二，看问题角度不同，理解就存在霄壤之别。“子非鱼，焉知鱼之乐也？”释圣常书写一首东坡居士的诗赠我，颜体笔力遒劲：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”也许这首诗，就悄然说明了一切。那天的谈话，总结一下，他大体讲了两层意思。疏漏之处，望海涵。一、“共产主义思想与佛教有惊人相似之处，”释圣常语出惊人地说，见我惊诧，他继续解释，“马克思主义是唯物的，佛教是唯心的；马克思主义的宗旨是全心全意为人民服务，佛教的要旨是不为自己求安乐，但为众生得离苦，当你全为大众了，你的福报才能增长。”回来，我查了一下书籍，马克思真的说过：“辩证法在佛教中已经达到很精细的程度。”马克思又说；“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”佛教与马克思主义的区别在于各自追求的终极目标不同，一个是解脱，一个是解放。二、现在许多人遇到问题看不开，看不透，有失落感，说到底都是被资本所挟持了，需要佛法来排解。年轻人很忙，没有时间了解佛法；年轻人意气风发，暂且不需要佛法，即便想学也没有时间。实际上，佛法离不开生活，是生活必备的东西；生活中没有菜吃可以，没有饭吃不行；没油行，没盐不行；佛法就像吃饭一样，慢慢滋养你的肉身，不学佛法，本已具足的法身慧命就断掉了，就会产生无明，滋生习气和贪心。中年开始学佛，就渐渐摆脱了物欲，也就没有那么多烦恼了。中年的王维在《终南别业》这样写道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”人到中年，确实需要沉淀一下自己的人生过往，众采百家之长了。释圣常的话，引起了我的思索：后半生既要养生，更需养心，积极面对生活，修正“三观”，为自己活，也为他人活，努力达到一个境界。我想起了七堇年一首诗来：“凡心所向，素履所往;生如逆旅，一苇以航。三月桃花，四月欢唱;两人一马，明日故乡。流浪陌路，暖然绯凉;写意人生，相识一场。不关此世，不负己心;我自倾杯，且君随意。”1、张楼庙山兴隆禅寺拓碑记2、邳州盐豆、南方豆豉和日本纳豆3、勺头鸡蛋4、一杆老秤5、孤独的时候抱抱自己6、咸丰《邳州志》编纂者鲁一同先生7、在乡下教书8、呦山村内呦鹿山编辑：枫声审校：丁楠乡村文化邳州图话文学
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